从“湖广填四川”到西部大开发:成都客家人的文化认同与变迁 

文化认同 往往能从一定程度上回答 我是谁 、 我从哪里来 、 我要到哪里去 等人生哲学难题。什么是文化认同?它是指个人对于所属文化以及文化群体形成归属感及内心的承诺,从而获得、保持与创新自身文化属性的社会心理过程。因此,文化认同是一种社会整合的心理资源。塞缪尔·亨廷顿认为不同民族的人们常以对他们最有意义的事物来...
族群迁徙与文化认同——人类学高级论坛2011卷  2011-10-21 下载次数(114)| 被引次数(0)

沙捞越客家人的移民、聚落形态与社团组织论析 

客家人是沙捞越最早的移民群体,主要分布在沙捞越的古晋、三马拉汉及美里省等地。早期移居到沙捞越的客家人,延续着在中国聚族而居的形态。在人地生疏的异乡环境中,沙捞越的客家人为了互为济困,成立了社团组织,并发挥着教育同乡子弟、举办慈善事业等角色与功能。
《八桂侨刊》  2014年 第02期 下载次数(109)| 被引次数(3)

到洛阳寻找客家人的根 

人物简介 黄石华,89岁,广东龙川人。全球客家崇正会联合总会总执行长,全球客家人、华人、华侨促进中国和平统一大联盟总主席。他首倡召开世界客属恳亲大会,推动客家世界大团结。“洛阳之行让我知道了我的根在哪里,真是不虚此行啊!”日前,当89岁高龄的
洛阳日报  2007-09-06 下载次数(8)| 被引次数(0)

客家人的和谐观——以生态美学为研究视角 

客家人的和谐观是在特殊的生存环境和特定的时空条件上生成的。本文运用生态美学的相关理论,从天人之美、人伦之美和人性之美三个维度对客家人的和谐观进行了分析论证,阐明了客家人的和谐价值观对当今构建和谐社会的现实意义和借鉴作用。
《赣南师范学院学报》  2006年 第04期 下载次数(233)| 被引次数(8)

客家人“廉洁清正、勤劳节俭”的优良传统 

在历史长河中,由于特殊的经济、政治、文化环境,客家地区产生了内容丰富、特点鲜明的 廉洁清正、勤劳节俭 的优良传统。它主要通过客家人喜闻乐见的匾额、堂联、族谱、史志、谚语、格言、山歌、民谣等形式加以传承,同时又在杰出人物的身上折射出熣灿光芒,激励着客家人奋发向上,净化了客家社会环境。
《嘉应学院学报》  2010年 第04期 下载次数(218)| 被引次数(2)

关于客家移民与文化认同的若干思考 

过去关于客家源流与客家形成发展史的研究,通常侧重于北方对南方移民史的梳理,似乎有足够数量的北方移民迁入今客家基本住地,客家民系就随之形成了。这样的研究取向,既忽略移民的各种不同情况,也忽略了移民迁徙途中及客家基本住地原住居民的作用,还忽略了北方移民与各地原住居民融合之后新群体的文化认同,其疏误是显而易见的。有鉴于...
族群迁徙与文化认同——人类学高级论坛2011卷  2011-10-21 下载次数(173)| 被引次数(0)

客家民俗文化中的生态理念阐微 

客家传统民俗文化表达着客家人对自我族群、他者文化和自然环境的特有文化价值实践。在当前构建生态文明语境下,发掘客家民俗文化中关于人与自然的生态理念,对于推动客家地区生态文明建设具有普遍的借鉴意义和重要的理论价值。
《赣南师范学院学报》  2013年 第01期 下载次数(276)| 被引次数(6)

赣南客家地名的文化透视 

不同的地域、不同的民族或民系,其地名的冠名方式及文化内涵也有差异。赣南客家地名是客家人生产生活的产物,具有鲜明的地域性与民系特色。本文试图从赣南客家地名来分析客家人、客家文化的某些特质。
《企业家天地》  2006年 第07期 下载次数(246)| 被引次数(2)

文化认同:客家族群认同的表达与实践 

客家是汉民族的一个支系,客家人有着强烈的族群认同意识。族群认同是对自身身份与文化的认同,文化认同是族群认同的本质与心理基础。客家的文化认同通过客家文化结构中的文化要素进行表述,认同作为亚文化的客家文化正是对于中原优秀文化的认同,是对客家族群自身历史记忆与价值体系的认同。客家文化运动,则是客家族群认同的实践。
《广西社会科学》  2014年 第09期 下载次数(532)| 被引次数(5)

台湾的闽客关系与“福佬客” 

台湾的闽客关系经历了从分类械斗到共处融合的过程。福佬人与客家人自大陆移垦台湾初期,双方因经济、政治、社会与文化等方面的原因而时常发生械斗。与此同时,由于客家人与福佬人原乡生活条件的相似性,以及双方在台湾经济文化境况的不平衡性,致使客家人逐渐被 福佬化 或沦为 隐形人 。台湾的闽客关系为学界探析族群互动的特征与规律提供了...
《宜春学院学报》  2013年 第02期 下载次数(107)| 被引次数(0)

他乡客家人的认同与识别——以广西陆川县客家人为例 

从闽、粤、赣交接区域等客家基本住区外迁的客家人,经过数百年的变迁,在与当地民族的交流、融合过程中,其语言、生活习俗、宗教信仰等都发生了较大变化,表现出与客家原乡很不相同的特征。在客家族群认同方面,他们更多的表现在对祖居地的认同。而这种认同主要来自他们对祖居地的历史记忆。广西陆川县的客家族群就是这样一个典型。
《郧阳师范高等专科学校学报》  2011年 第04期 下载次数(207)| 被引次数(5)

从客家谚语透视客家人的农业文化心理 

客家谚语是客家人精神花园中的一朵奇葩,它是客家人在长期的生活和生产实践中对自然现象、社会发展和人生哲理的经验性总结,是客家人集体智慧的结晶,它不仅记录着客家人的生产和生活方式,更是客家人心理意识层面的外在表现形式之一,也是透视客家人文化心理的窗口之一。那
《农业考古》  2007年 第04期 下载次数(561)| 被引次数(10)

客家人与客家文化 

客家人的祖先源自中原,他们从中原迁徙到南方,是汉民族在我国南方的一个分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征,另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样,启发教育儿孙,向功勋事业有成的前辈们学习。
《今日民族》  2006年 第01期 下载次数(1561)| 被引次数(12)

云南客家研究 

客家人是中华汉民族的一支重要民系,以操客家方言为其主要特征。关于客家群体的形成问题,多数历史资料记述是中原汉人南迁,在闽粤赣边区定居下来,并继承和发展了中古时期中原汉文化。后来客家人进一步扩散,现分布于广东、江西、福建、广西、湖南、四川、台湾、海南、香港9个省区200多个县市,零散分布者在国内包括全部省区;在国外...
云南客家文化研究会论文汇编  2007-06-30 下载次数(54)| 被引次数(0)

作为一种“生活方式”的“过番”——近代粤东客家人播迁马来亚考 

过番 南洋是近代粤东客家地区十分普遍的一种人口流动现象,马来亚是客家人过番的主要目的地。长久以来,客家人过番马来亚被误认为是被动式的 卖猪仔 ,给人留下的完全是一幅充满悲情的历史画面。然而,通过粤东客家地区流传的山歌、俗谚等民间文学作品以及马来亚殖民地时期的政府档案,可以看到 卖猪仔 并非客家人过番马来亚的全貌,事实...
《地方文化研究》  2019年 第04期 下载次数(20)| 被引次数()

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